Христианский катехизис

* ХРИСТІАНСКІЙ КАТИХИЗИС.

(1877 г.)

«Верую во единую истинную святую церковь, живущую в сердцах всех людей и на всей земле и выражающуюся в знании добра моего и всех людей и в жизни людской. Выражаю же эту веру в Христианское учение православной церкви, и потому верую во единого Бога отца и т. д.»

Вот символ моей веры, и потому изложение катихизиса моего и введение в него будет следующее:

О Вере.

В. Что есть православный катихизис?

О. Пр[авославный] кат[ихизис] есть наставление в истинной вере, для передачи каждому человеку вообще и православному христианину в частности для спасения души — т. е. для жизни, соответственной не одним потребностям тела, но и потребностям души, в кот[орых] бы душа человека находила полное удовлетворение и соответствие своим требованиям.

В. Чѣмъ отличаются потребности тѣла отъ потребности души? И не сливаются ли онѣ въ одно? Не есть ли то что мы называемъ потребностями души, только болѣе сложныя потребности тѣла?

О. Потребности тела имеют целью личное благо. Потребности же души имеют целью благо вообще — не только часто, но почти всегда противоположное благу личному. И потому потребности души не могут быть более сложными [чем] потребности потребностями тела.

(Примечание) Нынешняя философия, в особен[ности] (матерьялисты) утверждает, что то, что называли до сих пор потребностями души, есть ничто иное как усложненные запасы тех же последствий удовлетворений матерьяльных потребностей — очень часто выражающихся в отрицании прямых — не перешедших через мозговые процессы, матерьяльных потребностей. Но утверждение это ни на чем не основано, так как сами матерьялисты признают, что проследить этот ход для них нетолько невозможно, но и нет ни малейшего намека на тот путь, к[оторым] это может быть объяснено. — Но если бы даже и допустить, что этот процесс был бы раскрыт, то и тогда противоположность душевных и телесных потребностей оставалась бы во всей силе и точно также потребности души, имеющия целью благо вообще, противоположное благу личному, было бы точно основано только на вере в это благо.

В. Что нужно для спасения души т. е. или что нужно для того, чтобы знать то, что нужно для потребностей души?

О. Ясное определение того, о того во что мы верим и жизнь сообразная с тем, во что мы верим.

В. Что есть вера?

О. По апост. Павлу «есть уповаемых извещение, вещей обличение неведомых». Вера есть несомненное знание вещей непостижимых разуму.

В. Какая разница между знанием веры и знанием разума?

О. Всякое знание разума основано на предшествующем знании. Знание же веры имеет основание само в себе. —

В. Возможно ли знание разума без знания веры?

О. Невозможно, потому что всякое знание разума основано на предшествующем знании; предшествующее же тоже должно быть на чем нибудь основано. И потому самый прием разума, основывающий каждое знание на предшествующем, исключает возможность знания без какого то другого знания, не имеющего основанием разумное знание.

В. Какое же это знание?

О. Знание веры.

В. Что есть знание веры и где мы встречаем его?

О. Знание веры есть то несомненное знание смысла окружающих нас явлений, которым мы руководствуемся всякую минуту жизни и то

В. В каких случаях жизни руководствуемся мы знанием веры, не основанном на разумном знании?

О. Когда мы рассчитываем на завтрашний день, мы верим, что взойдет солнце и мы будем жить; когда мы даем есть другому и когда мы жалеем его, мы верим, что он голоден, что ему больно, когда мы идем в другое место, зная, что там земля и люди, мы верим. Ни одно из составляющих нашу жизнь простейших действий мы не основываем на разуме, а на вере.

В. Гдѣ въ наукахъ видно то знаніе вѣры, на кот[оромъ] онѣ основываются?

О. В Астрономии мы прежде верили в существование небесных тел и небесного неизмеримого пространства и потом уже вычисляли движение тел и меры пространства. В физике и химии мы верим в бесконечную делимость, в действия сил, а потом уже вычисляем. В политический науках мы прежде всего верим в смысл жизни людей (прогресс), а потом уже изучаем явления этой жизни.

В. Возможно ли знание веры без знания разума?

О. Возможно, ибо оно не нуждается ни в каком основании.

В. В чем же будет состоять наставление в истинной вере, если для знания веры не нужно знание разумное?

О. В том, что бы показать те пределы разумного знания, при которых разумное знание останавливается и приходит к тем самым основам, на которых оно зиждется.

Об откровении.

В. Откуда почерпается разумное выражение знания веры?

О. Знания веры имеют основание в душе человеческой, но выражение знания этого передается от одного человека другому.

В. Откуда получил человек это знание?

О. От источника всего — от Бога.

В. Если оно передается, то где основная причина источника его, кто первый из людей получили его?

O. Вопрос этот очевидно переходит в область разумного знания, так как он требует основания знанию в предшествовавшем, и потому знание веры не может отвечать на него тем, что знание веры получено прямо от источника всего существующе[го], — Бога и называется откровением.

В. Одно ли это знание веры, начертанное в сердцах, имеют люди, и нет ли другого еще выражения этого знания, к[оторое] люди получают друг от друга?

О. Знание веры людям передано Богом непосредственно в душе каждого человека, и посредственно через выражение и передачу того, что было открыто предшествовавшим людям.

В. Всем ли людям дал Бог одинаковое откровение.

О. В душе каждого человека одинаково открыто Богом знание веры, но передача того, что открыто было предшествовавшим людям, совершалась неодинаково, так как передача этого знания веры была уже делом знания разума.

В. Существует ли одно истинное знание веры общее всем людям?

О. Существует это знание в сердце людей. То знание, которое обще всем людям, есть истинное знание веры.

В. Есть ли выражения вер Буддисткой, Еврейской, Христианской, Магометанской истинные или неистинные?

О. Истинное знание веры одно — то, которое обще всем людям и к[оторое] открыто Богом в сердцах людей, и потому все выражения веры истинны в том, в чем они сходятся. Внешния же признаки вер суть только особенности, зависящия от исторических, географических условий, имеющих значение разумного знания, а не знания веры. —

В. Истинна ли христианская вера в своем учении?

О. Истинна настолько, насколько она открываетъ знанія вѣры, открытыя въ сердцахъ людей, и насколько ученіе ея не противурѣчитъ этому знанію.

В. Каким образом передается то, что было открыто предшествовавшим людям?

О. Посредством священных писания и предания и примера.

В. Что разуметь под именем священного писания?

О. Все те книги, в которых предшествовавшие люди передавали другим то знание веры, к[оторое] б[ыло] открыто их сердцу, и то, которое имело целью спасение души.

В. Что разуметь под св[ященным] пред[анием]?

О. Предание (idem).

В. Что разуметь под прим[ерами]?

О. Действия, показ[ывающия] знание веры для спасения души.

В. Что разуметь вообще под свящ[енным] откровением, передаваемым писанием, преданием и примером?

О. Все то, что истинно верующие и чтущие Бога писали, говорили и делали для спасения душ[и]

В. Есть ли верное хранилище священного откровения?

О. Есть. Все истинно верующие, соединенные свящ[енным] откровение[м] совокупно составляют из себя совокупно и преемственно церковь, кот[орая] хранит священ[ное] откровение. —

В. Какое отношение имеет Христ[ианская] церковь к общей Б[ожией] церкви?

О. Отношение частного к общему. Христ[ианская] церковь есть одно из выражений вселенской церкви.

В. Может ли быть Христ[ианская] церковь погрешима?

О. В духе — нет, но в букве — да.

В. Почему?

О. Дух соответствует всегда знанию веры в сердце. Буква же есть орудие передачи.

В. То ли же и с други[ми]?

О. Тоже.

В. Как относится к учению Христ[ианство]? Где оно противоположно разуму?

О. Если учение не противоположно учению вселен[ской] церкви и сердцу, то смирять ум перед непонятным учением.

В. Если противоположно знан[ию] сердца?

О. Отвергать его, чтобы оставаться членом вселенск[ой] церкви. —

Христианский Катихизис.

В. В чем состоит первая передача откровения христи[анского]?

О. В священны[х] книгах Ветхого завета.

В. Какие?

О. Книга Бытия.

[ В. ] Почему она священна?

О. Сотворение