20 декабря

в 10 к Волкон[скому], в 11-ть до 2 письма и повесть. До 3 1 / 4 муз[ыка], до 9-ти у Дьяковых, дома писать о музыке. Вот уже 11 часов вечера, и я ничего не писал и недоволен собою за то, что конфузился у Дьяковых. —

Писал, утром помешали Ник[олинька] и Сул[имовскiй]. За обедом и после обеда Ладыжин[скiй], баня и опять Ладыжинский. Однако переписал всю 2-ю часть. Кажется, хорошо. Получены бумаги о долге Копылову. Даю себе слово никому, исключая в случае крайней физической необходимости, взаймы денег не давать.

19, 20 Декабря. Вчера, хотя и чувствовал себя лучше, не писал ничего. Нынче от вчерашней неосторожности мне хуже, и я целый день, под предлогом беспокойства, опять не писал. Читал журналы и думал. —

Одно, чем, как мне кажется, вознаградилось месячное бездействие, в котором я нахожусь, это — тем, что план Р[омана] Р[усскаго] П[омѣщика] ясно обозначился. Прежде, предугадывая богатство содержания и красоту мысли, я писал наудачу. Не знал, что выбирать из толпы мыслей и картин, относящихся к этому предмету. —

Кирке — 3—10.

Прачке — 2—10.

На Церковь — 20. Остаток 4—12.

И[того] 5—40.

Малороссия, т. е. Россия, отошедшая при Ольгерде в 13 веке к Литовскому княжеству, при Алексее Михайловиче снова подчинилась России. Самая Польша предлагала свою корону Іоанну V, его сыну, и при Петре до такой степени зависела от России, что только по её воле Август II 2 раза был признан королем, и при Анне Іоанновне — Август III. При Екатерине II, чтобы успокоить Австрию насчет занятия нами Молдавии и Валахии, Прусским Правительством в 1-й раз был предложен вопрос о разделении её между 3 державами. — Во время Французской революции, при Костюшке, Польша хотела возвратить потерянные земли и снова была разделена. При Александре, 1807, Польша была переименована Наполеоном в Герцогство. Но в 14 году по венскому договору отдана России. В 1830 уничтожены после бунта её хлопицкия права, и она окончательно присоединена к Империи.

В 1821 образовалось в Германии общество Гетерия, целью которого было восстановление Греции. Ипсиланти, служивший в России, и надеясь на содействие Графа Каподистрии, был причиною его. Победы наши в Турции, взятие Адрианополя, дали повод требовать её независимости, и в 1830 Королем Греции сделан принц Баварский — Оттон I. —

В 1828 Египетский Паша Мегмет-Али восстал против Турции, которая была спасена нашим посредничеством (войсками и флотом, присланным в Константинополь). —

Уния образовалась в 15 веке вследствие Флорентийского собора и состояла в подчинении Папе, хотя без перемены Богослужения. —

Различие Грекороссийского от Кафолического вероисповедания состоит 1) в печении кислых или пресных хлебов для совершения таинства. 2) В признании главою Церкви Патриарха или Папы и 3) в признании происхождения Святого Духа от одного Отца, или от Отца и Сына.

Читая Философское предисловие Карамзина к журналу Утренний Свет, который он издавал [въ] 1777 году, и в котором он говорит, что цель журналу состоит в любомудрии, в развитии человеческого ума, воли и чувства, направляя их к добродетели, я удивлялся тому, как могли мы до такой степени утратить понятие о единственной цели литературы — нравственной, что заговорите теперь о необходимости нравоучения в литературе, никто не поймет вас. — А право не худо бы, как в баснях, при каждом литературном сочинении писать нравоучение — цель его. — В Утреннем Свете помещались рассуждения о бессмертии души, о назначении человека, Федон, жизнь Сократа и т. д. Может быть, в этом была и крайность, но теперь впали в худшую.

Вот цель благородная и для меня посильная — издавать журнал, целью которого было бы единственно распространение полезных (морально) сочинений. В которой принимались бы сочинения только с условием, что[бы] при них было нравоучение, печатание или непечатание которого зависело бы от воли автора. Кроме того что без исключения из журнала этого была бы исключена полемика и насмешка над чем бы то ни было, по самому направлению своему он не сталкивался бы с другими журналами.

Первые мои мысли и предметы всегда были самыми благородными и лучшими, но воспользоваться ими я всегда мог только, после того как бросал их. Не общая ли это участь молодости — жизни?

Гудсон-Ло — Английский Генерал, geôlier Наполеона. —

Моральный обман, состоящий в том, что вам кажется положение, в котором вы вдруг сознаете себя, повторявшимся несколько раз, не происходит ли от того, что момент самосознания напоминает вам такой же момент самосознания, хотя предметы их различны, но вы принимаете предмет за форму.

Кто-то сказал, что знание живописи необходимо поэту. Читая нынче славную статью о выставке, я понял это. —

Чтоб сочинение было увлекательно, мало того, чтобы о[д]на мысль руководила им; нужно, чтобы все оно было проникнуто и одним чувством. — Чего у меня не было в Отрочестве. —

Бессонница, нездоровится. Получил милое письмо от Тург[енева]. Ездил к Вяземскому, хорошо. Гимнастика, обедал с одним Боткиным, вечер у Безобразова. Смехун во время комедии, ужинал с А[нненковымъ] и Друж[ининымъ].

Встал, наколол, топлю, иду завтракать. Мысли ярче мелькают. Прекрасное письмо Тане от американки. Да, надо записывать две вещи: 1) Весь ужас настоящего, 2) признаки сознания этого ужаса. И брать отовсюду. Впрочем, дела пропасть, и журнал, начатое, и нет желанья и я не каюсь. Читал Эпиктета. Превосходно. Еще статью Д. Ж. в Неделе. Ходил к Гр. Колокольцеву за книгами и Кост[еньке] и почтой. Озяб и насморк. Вечер читал.

Жив. Нынче 20. Все три дня очень плохо работалось. — 17. Кажется, приехали Попов и Хохлов. Напряженно от разлада образа жизни с образом мысли, но твердые люди, особенно Хохл[ов]. Писал письма двум мужичкам Журав[ову] и Семенову, Долнеру, Ярыжк[ину] и Ге. Получил письма от шекеров — два. Вчера приезжал Жиркевич. Добрый юноша. — Нынче, 20, очень б[ыло] тяжело нравственно — тоска, всё дурно, и нет любви. Молитва становится формой. Маша уехала. Дурно жил, очень дурно. Нынче взял копию крестьян. Нынче опять от шекеров Holister’a об апокалипсисе. Были мысли — забыл. Помню одно: увеличивать любовь в людях и в себе одно нельзя без другого; и признак настоящей жизни — когда совершается и то и другое, т. е. тогда только увеличивается любовь в людях, когда при этом она растет в тебе. Если нет в тебе роста любви, то недействительна твоя работа. И тогда только увеличится любовь в тебе, когда она увеличивает любовь в людях. Если деятельность твоя для твоей души не увеличивает любовь в людях, то она тщетна для твоей души. —

У Ренана прочел очень умно: сверхъестественное не б[ыло] сверхъестественно и теперь не сверхъестестве[нно], surnaturel для людей, не имеющих научного (как он говорит) взгляда на мир: для них чудо не сверхъестественно, а натурально. Всё для них совершается чудесами.

Здоровье нехорошо. Душевное состояние хорошее, готов к смерти. По вечерам много народа — устаю. В 51 № не вышло Воскр[есение], и мне б[ыло] жаль. Дурно. Обдумываю философское определение жизни. Думал нынче о «Купоне» — хорошо. Мож[ет] б[ыть] напишу. — О фил[ософском] определ[ении] жизни.

1) Человек есть часть целого. Или, вернее, человек сознает свою жизнь как часть целого — часть всего. Он сознает себя частью п[отому], ч[то] сознает себя ограниченным теми телами, кот[орые] соприкасаются с его телом. Чувства его указывают ему эти пределы — чувство есть одно осязание: осязание волн эфира глазом, волн воздуха ухом, запаха, вкуса носом, языком. Не будь этих чувств, человек не знал бы тел. Челов[ек] сознает себя частью Всего. Отдельность свою он сознает телом. Всё он сознает движением. Тело есть предел части, движения. Ничего не выходит.

Продолжаю записывать.

Все та же слабость.

Читал Буддийския Сутты. Очень хорош[о].

1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а] Непостижимого для меня (части) Всего, расширяющая свои пределы, устанавливающая все бòльшую и бòльшую связь со Всем. Было это:

стало вот чтò:

становится вот чтò:

И это всегда для всех и беспрестанно. В этом жизнь. Пределы свои, т. е. то, чтò отделяет меня от всего, я не могу иначе понимать, как материей в пространстве. Свое же расширение пределов я не могу иначе понимать, как движением во времени. Время есть возможность бòльшего и меньшего расширенi[я] пределов. —

Свобода состоит в том, что я могу скорее или позднее совершить свое расширение: приблизиться к совершенству, могу этим и содействовать скорейшему осуществлению Ц[арства] Б[ожiя]. Для Бога оно совершилось — для него времени нет. А для меня время для того, чтобы я мог участвовать, мог в себя вместить большее или меньшее участие.

2) Надо за правило себе, несовершенному, злому, поставить: что когда имеешь отношение с нелюбимыми людьми: помни о себе, чтоб не согрешить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастию забвения себя.

3) Живо вспомнил радостное состояние в детстве, когда знаешь, что любимые старшие тобой довольны. Как бы сделать так, чтобы испытывать тоже чувство, вместо любимых старших, перед Богом, — хоть бы своей совестью.

4) Мне очень полезно прикидывать свое душевное состояниe к положению одиночн[аго] заключения, или Робинзона, уверенного, что он умрет в этом одиночестве. Та работа, к[оторую] будет производить над собой, находя в ней смысл и радость, готовя себя к жизни вечной, истинн[ой], вот эта то работа настояща[я], и ее то надо всегда в миру производить над собою.

5) Человек хорош и добр, когда доволен собой, а доволен собой, п[отому] ч[то] Бог доволен им. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Бог ими доволен, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.

6) Хороша одна из буддийских последовательностей грехов: 1) сладострастие, 2) злоба, 3) лень, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неуверенность. Противуположны[я] добродетели: 1) воздержание, 2) кротость, 3) трудолю[бiе], 4) смирение, 5) вера. Хорошо проверять себя по этому делению. Хромаю больше всего первым и третьим.

7) Во всякой религии три элемента:

[1)] Отношение человека к Богу и нравственный из него вывод.

2) Восторженное выражение этих истин — пафос, и 3) Выдумка, ложь безсознательная и сознательная.

В стоицизме отсутствуют элементы пафоса и лжи и потому стоицизм почти не религия.

В мормонстве все одна выдумка, ложь, и оба элемента, пафоса и нравственного учения, заимствованы.

В магометанстве преобладающий элемент пафос. Есть и ложь. Нравствен[ный] элемент заимствован.

Ходил гулять. Встретил казака жалкого, говорит, сослан за распространение моих книг. Дал ему книг. Дунаев — чужд. Кончил письма, прочел Ч[ерткова] прекр[асную] статью, как всегда, со всех сторон обдумано. Теперь 12 ч[асов]. Сажусь за работу.

Писал статью о безработных. Недурно. Ездил верхом. Дунаев. Перед поездкой пришел Лев Рыж[ий]. Я говорил с ним нехорошо. Он б[ыл] прав. Я не прав. Он только не умеет выражаться. Дунаев верит только в науку, в цивилизацию и в меня, насколько я часть цивилизации. —