4 ноября 1902 года

За это время важное: суд Афанасья, арест Новикова, смерть матери Михайлова и приезд П[етра] Веригина. Записать много есть чего. Запишу сейчас то что думал:

1) Читаю Postscriptum de ma vie, V. Hugo. Об infini он расписывает расстояния звезд, быстроту, продолжительность времен[и], и что то в этом видит величественн[ое]. Меня никогда это не озадачивало, не пугало, я всегда видел в этом недоразумение и никогда не признавал реальности этих страстей величин пространства и времени. Теперь же я знаю, чтò это значит.

Человек есть духовное, растущее (расширяющееся), отделенное от других существ, существо. Пределы своего роста (расширения) человек не может постигать иначе, как движением. Пределы своего отделения от других существ он не может постигать иначе, как телами (материей). Не будь человеческое существо растущим, расширяющимся, не было бы движения; не будь оно частью, не было бы материи. Отношение своего движения к движению вне себя представляется человеку временем; отношение своего тела к другим телам представляется человеку пространством. Так что ни пространства ни времени нет, а есть только представление об отношениях существ между собою. А так как отношений может быть бесчисленное количество, то и пространство и время кажутся нам бесконечными; в действительности же их нет и то, что мы представляем себе пространство и время бесконечными, показывает только то, что мы не можем знать всех отношений существ между собою. То, что мы мыслим мир в бесконечном пространстве и бесконечном времени, показывает только то, что мы не можем знать отношений всех существ между [собою], а знаем только свое отношение к предельным нам существам.

2) Ясно понял возможность самой нелепой веры. Это дело характера. (Записано, а не помню, в чем дело).

3) Сознание стоит, события жизни движутся через него, а нам кажется, что движется сознание, как облака, бегущия мимо луны.

4) Эгоизм — сумашествие. Сумашествие — эгоизм.

5) Люди хотят свободы и для достижения её входят в рабство учреждений, из к[отораго] никогда не выходят и не выйдут.

6): 1) Сознать христiанск[ую] истину — это первая ступень; 2) это попытка сейчас осуществить ее в жизни; 3) негодование, озлобление на врагов истины; 4) отчаяние; 5) попытки примирения; 6) Все в себе, перед Богом, не заботясь о последствиях.

Тоже записано иначе:

1) Восторг познания истины.

2) Желание и надежда сейчас осуществить ее.

3) Разочарование в возможности осуществить ее в мире, надежда осуществить ее в своей жизни.

4) Разочарование и в этом, и отчаяние.

5) Все для души, не заботясь о последствиях.

(Это программа драмы.)

7) Главное различие революционера и христианина то, что первый все в виду последствий, второй — все для Бога, предоставляя ему установить последствия.

8) Читая Мережк[овскаго] об Эврипиде я понял его христианство. Кому хочется христианство с патриотизмом (Побѣд[оносцевъ], Славянофилы), кому с войной, кому с богатством, кому с женской похотью, и каждый по своим требованиям подстраивает себе свое христианство.

9) Говоришь себе, что живешь больше для людей, чем для Бога, п[отому], ч[то] люди сейчас же оценивают твои поступки, отвечают тебе, а Бог молчит. Но Бог молчит также, как мы молчим, когда к нам обращается человек, неискренность к[отораго] мы чувствуем. Он молчит, п[отому] ч[то] мы неискрени, не всей душой живем для Него. Когда же мы живем только для Него, Он тотчас же отвечает нам в нас тихой радостью, спокойствием, неуязвимостью.

10) Сознание есть воспоминание без содержания. Воспоминание есть сознание в пространстве и времени.

11) Хочется жить во всю, т. е. использовать всю свою форму жизни.

12) Ничшеанство есть только неизбежный вывод, к[оторый] не смели сделать материалисты из своего учения.

13) Матерьялисты, утверждая, что альтруизм образуется вследствие развития общества, а что религиозные учения суть последствия известной степени развития, принимают следствие за причину: альтруистическое учение вытекает только из религиозного.

14)