29 ноября 1906 года

Сейчас увезли, унесли хоронить. — Слава Богу, держусь в прежнем хорошем духе. С сыновьями сейчас легче.

1) Думал о том, что мы называем Богом, о начале, о том, без чего ничего бы не было, и вспомнил, что Христос не называл это Богом, а Отцом, и не в смысле личности отца, его любви к детям, а главное, в смысле источника, начала всего. Сейчас справлюсь в симфонии. — По ветхому завету 10 стр[аницъ], а по Н[овому] З[авѣту] очень мало. Главное то, что молитва Отче наш и лучшия места Евангелия — везде Отец.

2) Вспомнил, как я лгал в молодости, как солгал Готье, что уезжаю, когда не думал уезжать, только п[отому], что мне казалось, что это может увеличить его уважение ко мне. И это навело на мысль, что если только люди не считают нравственно дурным ложь, вообще не держатся нравственного обязательного закона, они всегда для выгоды своей будут лгать. И будут лгать самым неожиданным манером во время разговора, предполагая, что такая-то ложь может вызвать удовлетворение их тщеславию.

3) Побуждает к деятельности и заставляет воздерживаться прежде всего животная природа человека. Ради требований животной природы человек идет на охоту и ради этих же требований не ест сырое мясо или незрелый плод, а варит и ждет. Кроме животной природы, побуждает к деятелыюсти и сдерживает человека воздействие на него других людей: страх перед ними или перед их мнением. Эти два двигателя всегда в борьбе, и то один, то другой побеждает. Третий двигатель: это требования божеской (духовной) природы человека. Такая же идет борьба между этими требованиями и теми двумя. Смысл жизни, торжество жизни — в победе этого последнего над двумя первыми. Много об этом хочется сказать, но теперь плохо думается.

4) Думал о душевном состоян[iи] людей, участвующих в революции.

a) Люди из народа, нуждающияся и страдающия массы. Главныя побудительныя чувства это зависть, корыстолюбие, злоба. И потому они жалки, и великий грех тех, кто приводит их в это состояние.

b) Делатели революции, пресса, проповедники, практически деятельные революционеры. Мотивы этих и чувства: тщеславие, славолюбие, суетливость, самоуверенность, самомнение, властолюбие и таже зависть и злоба.

c) Отстаивающие существующее борцы против революции: эгоизм, упорство и злоба, но не столь жестокая, как у первых двух.

Какже не жалеть несчастных захваченн[ыхъ] этой заразой и не стараться остаться свободным от неё и спасти от неё, кого можешь.

5) Очень, очень важное, но боюсь, что по нынешнему слабому состоянию буду не в силах высказать ясно. Вот что: Прочел превосходное место в М[ысляхъ] М[удрыхъ] Л[юдей] Конфуция на 29 Ноября: Небо и земля велики, но..... и подумал о том, что говорить о том, что основа всего есть телесное, и что духовное есть произведение телесного, все равно, что сказать, что основа моей телесной жизни есть та пища, к[отор]ой я питаюсь. Хотя и совершенно справедливо, что без пищи я бы не мог жить и что все мое тело есть только превращенная пища, вся моя телесная жизнь не есть пища, а пища есть одно из условий моей телесной жизни, к[отор]ая состоит из сложного моего организма со всеми его отправлениями. Тоже самое и про материю и духовное существо. Хотя я не знаю моего духовного существа без тела, но я знаю, что тело есть только одно из условий моей духовной жизни, состоящей из непостижимого разумом, но только сознаваемого мною начала. Не было бы организма, не было бы нетолько пищи, но и самого понятия пищи. Точно также, не было бы сознаваемого мною духовного начала, не было бы ни материи, ни этого понятия. Начало всего — мое духовное сознание жизни. Сознание это получает от внешних чувств впечатления и из них составляет мир матерьяльный.

Нача[ло] всего — это духовное я. И оно вне времени. Оно есть, было и будет. (Нет, не то, и сравнение неуместно).