11 июля 1903 года

(Буду продолжать.)

XII. Так что люди знают две жизни и приписывают два различных значения слову «жизнь». Одно значение есть понятие движущейся, отделенной от всего остальн[ого] материи, признаваемой человеком собой, и второе — неподвижное, всегда равное себе, духовное существо, к[оторое] человек признает собою.

XIII. Понятия эти кажутся различными, но в сущности тут не два, а только одно понятие: понятие сознания себя духовн [ым] существом, заключенным в пределы. Признание жизнью пространственн[oе] и временное существование отделенного существа есть только недодуманность. Сознание себя отделенным от Всего существом возможно только для духовного существа. Духовное же существо не может быть ни пространственн[о], ни временно. И потому признание всею жизнью матерьяльное временное существование человека есть только ошибка мысли, — есть признание части за целое, — последствия за причину, есть такая же ошибка мысли, как признание силою, движущею колесом мельницы, падающую струю воды, а не реку.

XIV. Различие же между признанием жизнью духовного неизменного начала, а не проявления его в тех пределах, в к[оторыхъ] оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми религиозными учителями. На этом разъяснении различий двух понятий жизни основано учение евангелия об истинной жизни: жизни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

XV. Важно это разъяснение п[отому], ч[то] из сознания обмана ложной жизни и сознания истинно[й] вытекает руководство жизни людей, вытекает то учение добра, правды и любви, к[оторое] дает наибольшее благо человечеству.

XVI. Из сознания истинной жизни в духовном сознании вытекает все то, чтò называют добродѣтел[ью] и чтò дает наибольшее благо людям. Из этого сознания вытекает то, чтò составляет основу всех добродетелей: вытекает любовь, т. е. признание собою жизни всех существ мира, и для исполнения требований любви из этого же сознания вытекает самоотвержение, воздержание, бесстрашие, вытекает усиленное, уясненное требование того, чтò мы называем совестью, чтò есть не чтò иное, как сознан[iе] своей духовности.

XVII. Человек, познавший свою жизнь, подобен (кажется, так говорит Паскаль) человеку, рабу, кот[орый] вдруг узнает, что он царь.

(Писано 11 Іюля 1903. Здоровье лучше.)

Все не хорошо писано, но получш[е].